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    媽祖主要文獻史料意蘊舉隅

      媽祖文化史料不僅口耳相傳,而且保存一定文獻資料。歷代對于媽祖文獻的編撰,集中深刻反映民眾對海神崇拜與認同的文化心理。目前,關于海神文化的文獻主要有《天后顯圣錄》、《湄洲志》、《天后昭應錄》、《圣跡圖志》諸書,記載內容角度不同,意蘊豐富,頗具代表性。

      《湄洲志》是清乾隆年間舉人林清標應其兒子林霈請求編撰的,林霈時任臺灣風山教諭。自清雍正年以后,臺灣各地涌現大量天后宮,臺灣民眾迫切希望知道海神媽祖史跡。在這種背景下,林清標寫出《敕封天后志》——簡稱《湄洲志》。當時,西方科學學術逐漸由傳教士傳播到中國,林清標就將《顯圣錄》中許多神怪部分刪除,僅保留一些神話,另外補充清初統治階級利用海神征服臺灣的資料。其內容雖不屏神異之談,但對認識當時歷史航線、航運貿易、外交方針等,都提供有價值的文獻資料。

      《天后顯圣錄》是較早忠實記錄媽祖信仰的錄書,清初僧人照乘編印,原版巳散失。現存于臺北圖書館的藏本,為清雍、乾年間由照乘的徒弟普日、徒孫通峻重修的。此書上卷含《序》8篇,《繡像》4頁8版,《本傳》17篇,《靈應》40篇。其中《本傳》敘天后生前業績;《靈應》描天后升天后的靈驗。下卷載《褒封》24則,《喻祭》(含《陪祭》)22則,《詔誥》11篇,《御祭文》19篇,《奏議》4篇,《祈禱文》10篇,《記志》4篇,又《天后靈應記》l篇,《疏文》2篇。

      本錄-篇《序》的作者是林堯俞(1558-1626年),莆田黃石人。明萬歷十七年(1589)進士,熹宗即位(1621年),授禮部右侍郎視祭酒事,后又拜禮部尚書。因不肯攀附魏忠賢,屢遭陷害,最后辭官回鄉。《天后顯圣錄》未銘著作者,本錄比起后來刊印的《天后昭應錄》、《敕封天后志》、《圣跡圖志》諸書,資料更翔實,編排更精當,并增輯游寶、徐葆光等的《奏疏》及《中山傳信錄》等詳細資料,是研究媽祖文化較原始、齊備和可靠的錄書。田若虹

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